Topics
Manusia menempuh seluruh tahap kehidupannya dalam bagian-bagian
kecil waktu. Sebagai contoh, suatu pecahan dari satu saat. Meskipun usia
seseorang mencapai seratus (100) tahun, kehidupannya tetap terbahagi kepada
saat-saat yang kecil ini. Perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa untuk
menjalani kehidupan, manusia menyusun bagian-bagian waktu ini di dalam sumur
dan menggunakannya. Dalam pusaran bagian-bagian inilah, yang kita sebut sebagai
berpikir, kita bergerak dari satu pecahan kepada pecahan yang lain atau kembali
dari suatu pecahan waktu tersebut.
Hal ini dapat difahami dengan cara berikut. Seseorang
berfikir bahawa dia akan makan, tetapi kerana perutnya terasa berat, dia
membatalkan niat itu. Berapa lama dia akan tetap dengan pembatalan itu, dia
sendiri tidak mengetahuinya. Demikianlah juga, tidak terhitung banyaknya pikiran
yang menjadi unsur-unsur pembentuk kehidupannya, yang menjadikannya gagal atau
berjaya. Dia membuat suatu niat, kemudian membatalkannya; sama ada dalam
beberapa minit, beberapa jam, beberapa bulan, atau beberapa tahun.
Apa yang ingin dijelaskan ialah bahawa pembatalan
merupakan unsur terbesar dalam kehidupan manusia kerana secara semula jadi dia
cenderung kepada kenyamanan. Terdapat banyak keadaan yang disebut manusia
sebagai kesukaran, masalah, penyakit, kebosanan, kepasifan, kegelisahan, dan
sebagainya. Berhadapan dengan keadaan-keadaan ini terdapat suatu keadaan yang
dinamakan ketenangan. Tidak dapat dikatakan bahawa semua keadaan ini
benar-benar hakikat. Sebenarnya, kebanyakan daripadanya dibina atas andaian
semata-mata.
Struktur otak manusia memang sedemikian rupa sehingga
dia berlari menuju segala yang mudah dan menghindari segala yang memerlukan
usaha. Jelaslah bahawa ini adalah dua arah, dan manusia sentiasa mengembara
dalam arah-arah ini melalui pikirannya. Setiap pergerakannya berpunca dari
salah satu arah tersebut. Yang berlaku ialah, kita membuat suatu perancangan,
kemudian menyusunnya sehingga sempurna. Arahnya juga betul. Namun selepas hanya
sepuluh langkah, perubahan berlaku dalam pikiran kita. Sebaik sahaja perubahan
berlaku, arah pemikiran berubah. Akibatnya arah perjalanan juga berubah. Maka
destinasi yang sedang kita tuju menghilang ke alam ghaib. Apa yang tinggal bagi
kita hanyalah meraba-raba dan melangkah secara meraba-raba. Perlu dijelaskan
bahawa perbincangan ini adalah mengenai jalan-jalan di antara keyakinan dan
keraguan.
Kita tidak boleh melupakan bahawa manusia dibina atas
waham dan keyakinan. Dalam istilah agama, inilah yang disebut sebagai keraguan
dan iman. Allah Yang Maha Esa melarang memberikan tempat kepada keraguan dalam
otak dan memerintahkan agar keyakinan diperkukuhkan dalam pikiran. Dalam
Al-Qur’an dinyatakan bahawa kitab ini adalah “la raiba” (tiada keraguan
padanya), dan ia memberi petunjuk kepada mereka yang yakin kepada perkara
ghaib. Keraguan yang dilarang oleh Allah Yang Maha Esa itulah keraguan yang
menyebabkan Nabi Adam ‘Alaihis-Salām diperintahkan supaya menjauhinya. Akhirnya
syaitan menimbulkan keraguan itu dalam pikiran Nabi Adam’Alaihis-Salām yang
menyebabkan baginda dikeluarkan dari syurga. Dari titik inilah dua arah
ditentukan dalam pikiran Nabi Adam’Alaihis-Salām iaitu keraguan dan keyakinan.
Berdasarkan hakikat-hakikat yang telah dijelaskan,
paksi otak manusia berputar pada keyakinan dan keraguan. Keraguan dan keyakinan
inilah yang sentiasa berfungsi dalam sel-sel otak. Semakin banyak keraguan,
semakin besar kerosakan yang berlaku dalam sel-sel otak. Perlu dijelaskan
bahawa sel-sel otak inilah yang mengawal seluruh sistem saraf, dan rangsangan
saraf itulah kehidupan manusia.
Bagi manusia, mempercayai sesuatu sama sukarnya dengan
menolak tipu daya. Contohnya, manusia menampilkan dirinya bertentangan dengan
keadaan dirinya yang sebenar. Dia sentiasa menyembunyikan kelemahannya dan
menggantikannya dengan kelebihan-kelebihan yang bersifat andaian serta
sebenarnya tidak wujud dalam dirinya. Kesukaran terbesar ialah masyarakat
tempat dia dibesarkan menjadi kepercayaannya. Pikirannya tidak lagi mampu
menganalisis kepercayaan tersebut. Kepercayaan itu memperoleh kedudukan sebagai
keyakinan, sedangkan hakikatnya ia hanyalah suatu tipu daya. Sebab terbesar
bagi keadaan ini ialah manusia tidak seperti apa yang ditunjukkannya, bahkan
sebaliknya.
Dalam menjalani kehidupan seperti ini, dia menghadapi
banyak kesulitan. Kesulitan-kesulitan yang tidak mempunyai penyelesaian di
sisinya. Pada setiap langkah kehidupan, dia merasakan ancaman bahawa usahanya
akan sia-sia dan tidak menghasilkan apa-apa. Kadang-kadang dia mula merasakan
bahawa seluruh kehidupannya sedang musnah. Kalaupun tidak musnah, ia berada
dalam bahaya yang besar. Semua ini berlaku kerana sel-sel otak yang sedang mengalami
kerosakan dengan sangat cepat akibat keraguan. Kerosakan dan perubahan yang
cepat dalam sel-sel otak mencipta halangan dalam jalan-jalan praktikalnya,
menyebabkan usahanya gagal dan membawa kerosakan kepada sistem saraf.
Sebenarnya otak manusia berada dalam kawalannya
sendiri. Dengan kekuatan keyakinan, dia boleh mengurangkan atau menambah
kerosakan dalam sel-sel otak. Apabila kerosakan sel-sel otak berkurangan,
kemungkinan kerosakan saraf juga menjadi sangat kecil.
Manusia juga merupakan seekor makhluk hidup. Dengan
suatu cara dia belajar menggunakan api, dan dari penggunaan api itu secara
bertahap lahirlah asas-asas ilmu dan keterampilan. Dalam buku “Pengobatan
Melalui Warna dan Cahaya” dijelaskan keistimewaan manusia berjalan dengan
dua kaki. Dalam buku tersebut diterangkan bagaimana proses pembahagian cahaya
menjadi asas perbezaan antara haiwan dan manusia, dan dari proses pembahagian
itulah kehidupan manusia dan haiwan menjadi berbeza.
Dalam sejarah tidak pernah wujud suatu zaman ketika
lebih dari beberapa orang dalam setiap seribu benar-benar sihat. Sebenarnya
manusia sepatutnya mempelajari sebanyak mungkin jenis cahaya dan cara cahaya
berfungsi. Namun dia tidak pernah memberikan perhatian kepada perkara ini. Hal
tersebut sentiasa tersembunyi di balik tirai. Manusia tidak berusaha menyingkap
tabir itu kerana sama ada tabir cahaya tersebut tidak berada di hadapannya,
ataupun dia tidak memberikan perhatian kepadanya. Dia juga tidak berusaha
mengetahui hukum-hukum yang berkaitan dengan percampuran cahaya. Jika manusia
mengambil pendekatan ini, kerosakan dalam sel-sel otaknya dapat dikurangkan ke
tahap minimum. Dalam keadaan demikian dia akan melangkah lebih dekat kepada
keyakinan, tidak terjebak dalam kepercayaan sia-sia dan khayalan. Keraguan
tidak akan mengganggunya sebagaimana ia mengganggunya sekarang, dan
halangan-halangan yang muncul dalam aktivitinya juga akan berkurangan. Namun
hal itu tidak berlaku. Dia tidak mengenali jenis-jenis cahaya dan tidak
berusaha memahami sifat cahaya. Dia juga tidak mengetahui bahawa cahaya
mempunyai tabiat dan hakikat tersendiri, serta memiliki
kecenderungan-kecenderungan tertentu. Dia juga tidak mengetahui bahawa
cahayalah yang menjadi kehidupannya dan memeliharanya. Dia hanya mengenali
patung tanah. Patung yang tidak mempunyai kehidupan dalam dirinya sendiri.
Mengenainya Allah Yang Maha Esa berfirman bahawa ia diciptakan dari tanah liat
yang busuk, dan di tempat lain dinyatakan bahawa ia adalah tanah liat yang
berbunyi, yakni suatu kekosongan (void).
Allah Yang Maha Esa berfirman dalam Al-Qur’an:
“Manusia dahulu adalah sesuatu yang tidak layak
disebut. Kemudian Kami meniupkan ke dalam dirinya ruh dari Kami, lalu dia
menjadi manusia yang berbicara, mendengar, memahami dan merasakan.”
Takrif ruh ialah bahawa ia merupakan Amr Rabb
(Perintah Tuhan). Penjelasan ringkas tentang Amr ialah:
“Perintah-Nya hanyalah apabila Dia menghendaki
sesuatu, Dia berkata kepadanya: ‘Jadilah’, maka jadilah ia.”
Dengan demikian, manusia adalah ruh, dan ruh adalah Amr
Rabb.
Ketidaktahuan terhadap firman Allah Yang Maha Esa ini
meningkatkan waham dan keraguan. Akibatnya iman dan keyakinan menjadi lemah dan
hancur.
Al-Qur’an memberikan kepada suatu bangsa kedudukan
seperti seorang individu. Oleh itu terhadap bangsa juga berlaku hukum yang sama
seperti terhadap individu. Jika dalam suatu bangsa nisbah keraguan menjadi
lebih besar dari keyakinan, maka proses ini mengambil dua arah. Apabila arahnya
menuju kenaikan, terdapat kemungkinan berlakunya bencana dari langit. Apabila
arahnya menuju kemerosotan, maka datanglah bencana dari bumi.
Apabila bencana turun dari langit, ia tersebar dan
mempengaruhi pikiran serta sistem saraf seluruh bangsa. Tidak ada cara untuk
menghindarinya kecuali dengan menyatukan jalan keyakinan bangsa tersebut. Ia
tidak boleh berpecah-belah. Inilah ajaran para nabi. Apabila suatu bangsa
berpecah menjadi kelompok-kelompok dan keyakinan setiap kelompok berbeza, maka
keraguan tersebar di permukaan bumi. Dari perpecahan ini, bencana-bencana bumi
mula bergerak dan merebak. Maka muncullah banjir, gempa bumi, wabak penyakit
dan sebagainya. Kadang-kadang perang saudara juga berlaku, yang menghancurkan
sistem saraf bangsa dan individu-individu, lalu menjadi penyebab tersebarnya
pelbagai penyakit.
